Mengharap Secebis Kasih-Nya

Istiqamah di Atas Manhaj Nabi SAW dan Sahabat r.hum

Rehlah Makkiyah 1

19 Julai

· Melakukan umrah yang pertama

· Menghadiri kuliah maghrib Ketua Mufti Arab Saudi as-Syaikh Abdul Aziz ‘alu Syaikh hafizahullah. Sudah lama ingin berdepan dengan beliau kerana selama ini hanya sempat mendengar ceramah melalui internet sahaja.

· Gambar di bawah menunjukkan tempat dimana Kibar Ulama menyampaikan kuliah selepas maghrib. Kerusi ini terletak menghadap maqam Nabi Ibrahim a.s.


20 Julai

· Menghadiri kuliah maghrib salah seorang Kibar Ulama(ulam senior) Arab Saudi as-Syaikh Solah al-Luhaidan hafizahullah.

21 Julai

· Bermusafir ke Kota Madinah Nabawiyyah pada malam hari.


222 Julai

· Bersolat Jumaat pertama kali di Masjid Nabawiyy.




· Bertemu dengan seorang pelajar Malaysia yang sedang menyambung pelajaran di peringkat Master dalam bidang hadis, Ust Abdul Rahman @IbnuAbihi dan mengambil isitifadah dengan beliau.

· Kenangan berada dalam majlis ilmu seorang lagi daripada anggota jawatankuasa kibar Ulama Arab Saudi iaitu as-Syaikh Mukhtar as-Syanqithi hafizahullah. Beliau memberi kuliah lepas solat Asar dengan mensyarahkan kitab Umdatul Ahkam yang menghuraikan hadis-hadis hukum.

· Mengadakan liqa tertutup bersama ulama Bahasa Arab yang banyak berjasa kepada umat seluruh dunia terutama kepada pelajar-pelajar Universiti Islam Madinah iaitu Dr V. Abdur Raheem hazfizahullah. Sudah lama hajat di hati ingin bersemuka dengan beliau. Pada hari ini, bukan sahaja dapat bertemu malah dapat berkongsi-kongsi pengalaman dan bertanya secara langsung dengan beliau.

23 Julai

· Bersiar-siar sekitar bandar Madinah dan tempat-tempat bersejarah tempat berlakunya perang Uhud, pernag Khandak dan sebagainya. Aktiviti ini telah dipandu oleh pelajar Malaysia yang belajar di Universiti Islam Madinah, saudara Shafiq.



read more "Rehlah Makkiyah 1"

Nasihat daripada Dr Solah al-Khalidi supaya Mengasihi Para Ulama


[Soalan Abu Syifaa' kepada as-Syaikh د.صلاح الخالدي ]

ونحن الآن في ماليزيا نشعر بالقلق جدا لأن بعض طلبة العلم يميل إلى تحذير العلماء المسلمين وتجريحهم. منهم السيد القطب والشيخ الألباني وغيرهما .

من المعلوم، هناك من العلماء الذين يختلفون بينهم في شيء وهم أحيانا يحذرون فيما بينهم كما لاحظت في فيديوهات والمقالات.

لدي سؤال، ما هو موقفنا لهذه الحالة ونحن لسنا مطلعين على هذه الظاهرة؟

Kami di Malaysia sekarang berasa sangat bimbang kerana sebahagian para penuntut ilmu cenderung untuk mentahzir (minta menjauhkan) dan mentajrih (mencela) para ulama Islam. Sebahagiannya(yang menjadi mangsa) ialah Sayyid Qutb, Syaikh al-Albani dan selain daripada mereka berdua.

Sudah maklum, ada dikalangan ulama yang berkhilaf antara mereka mengenai sesuatu isu. Kadang-kadang mereka mentahzir sesama mereka kerana isu itu sebagaimana saya banyak perhatikan pada video dan artikel.

Saya ada satu soalan, apakah pendirian kami untuk menghadapi keadaan ini dalam keadaan kami tidak biasa dengan fenomena ini?


[Syaikh Dr Solah Abd Fattah al-Khalidi menjawab]

الاخ من ماليزيا ...

أشرت في رسالتك الى ظاهرة بدأت تنتشر عندكم، تدعو الى القلق، وهي قيام بعض طلبة العلم عندكم بانتقاد بعض العلماء والمفكرين المعاصرين مثل الشيخ الالباني وسيد قطب.

وهذه ظاهرة خطيرة ، أدعوكم الى الوقوف أمامها ، بأن تنشروا بين الشباب عندكم في ماليزيا بما يسمى أدب الخلاف، وأن يعلم الناس عندكم أن العلماء ليسو معصومين، فقد يخطئون ولكن ما هو موضوع خطئهم؟ وما هو حجمه؟ وما هي نسبة اخطائهم المعدودة الى صوابهم الكثير؟

فقد يخطئ الالباني وقد يخطئ سيد قطب، وقد يخطئ غيرهما ولكن اخطائهم قليلة بجانب صوابهم الكثير، وأجمعوا الناس عندكم على محبه العلماء وليس تجريحهم واتهامهم في علمهم ودينهم..

Wahai saudara dari Malaysia.

Saudara telah menyatakan dalam mesej anda berkenaan fenomena yang mula tersebar di tempat anda yang membawa kebimbangan; iaitulah fenomena dimana sebahagian para penuntut ilmu di kalangan kamu yang mengkritik sebahagian ulama dan pemikir semasa seperti Syaikh al-Albani dan Sayyid Qutb.

Ini merupakan satu fenomena yang bahaya, saya menyeru kamu untuk menghadapinya; iaitu dengan menyeru para pemuda kepada adab semasa khilaf serta menyedarkan orang ramai bahawa para alim Ulama tidak maksum. Mereka juga melakukan kesilapan akan tetapi bagaimana bentuk kesilapan mereka? Saiznya (besar atau kecil)? Apakah nisbah kesalahan mereka lebih banyak daripada apa yang betul?

Syaikh al-Albani dan Sayyid Qutb pernah buat silap, dan begitu juga ulama selain daripada mereka berdua. Akan tetapi kesalahan mereka adalah kecil berbanding jasa baik mereka. Dan serulah untuk sama-sama mengasihi para ulama dan tidak mencela serta mentohmah mereka dalam ilmu dan agama mereka.

read more "Nasihat daripada Dr Solah al-Khalidi supaya Mengasihi Para Ulama"

Pandangan Ulama' terhadap Sayyid Qutb



Apa yang terpapar pada video tersebut:

“Sayyid Qutb seorang lelaki yang mempunyai ilmu, pengetahuan am serta mendapat tarbiyyah. Beliau mempunyai semangat yang jitu terhadap agama Islam, kitab beliau iaitu “fi zhilalil Quran” mempunyai kedudukan dan kelas yang tinggi serta begitumenarik.

Sebahagian orang percaya bahawa dalam kitab tersebut terdapat kesyirikan dan pencelaan terhadap para Nabi. Jika mereka memerhatikannya dengan mendalam, pasti ia akan mendapatinya mempunyai kebaikan yang banyak.

Dan orang yang mengkritiknya perlulah adil dan insaf(yakni bersifat neutral) serta tidak ‘bias’ terhadapnya.

Perlu insaf dan adil dalam (menilai) buku-buku Sayyid Qutb dan kita tidak meletakkan lafaz-lafaz (dalam bukunya ) itu pada makna-makna yang jauh daripada apa yang jelas padanya dan kita tidak berburuk sangka ketika Sayyid Qutb telah menginsafi akan kesalahannya.

Beliau telah mati sebagai seorang syahid...”

read more "Pandangan Ulama' terhadap Sayyid Qutb"

Bagaimana Sapu Kepala Semasa Wudu'

Ringkasan Kuliyah Sunan Abi Daud

Pensyarah: Maulana Mohd Asri Yusoff

Kitab: Bazlul Majhud fi Halli Abi Daud oleh Syiekh Khalil Ahmad Saharanfuri

Bab Sifat Wudu’ Nabi(jilid 1, m/s 297)- kuliyah 28

Tarikh kuliyah : 5/9/2004

Perbincangan mengenai bab sapu kepala

  • Dimulakan dengan perbahasan sanad hadis pertama;

Ada sikit kekeliruan pada kata ganti nama(dhomir) “wahuwa” kembali pada siapa

(tak perlu dibahas detail disini,blh dengar sndiri sbb Maulana bahas detail sanad hadis ini)

Perbahasan

· Asas punca khilaf utama adalah pada ayat Quran tentang wudu’

وامسحوا برءوسِكم........))

Surah al-maidah; ayat 6

· Penjelasan ada pada hadis Abdullah B. Zaid yang merupakan sahabat Nabi SAW(jadi perbahasan utama)-sila check hadis penuh dalam sunan Abi Daud atau sape2 boleh paste kan disini-penulis

v Imam Bukhari, Imam Malik, Imam Ahmad(dalam salah satu pendapat) kata wajib sapu semua kepala dengan berdalilkan hadis diatas yang jelas mengatakan Nabi sapu semua kepala dari depan ke belakang dan ditarik ke depan balik. Jika tak buat, wudu’ tidak sah.

v Imam Bukhari buat bab khas dalam kitabnya: bab sapu kepala keseluruhannya & bab sapu kepala sekali sahaja.

· Berdasarkan ayat wudu’ diatas, disimpulkan;

v -Imam Malik berpendapat ba’(ب) pada ayat tersebut adalah ba’ zaidah((زائدة yang berfungsi untuk menguatkan pernyataan atau taukid.

-Jika hanya guna وامسحوا رءوسَكم tak semestinya semua kepala, jadi fungsi ب adalah untuk menguatkan suruhan sapu kepala kesuluruhannya.

-Tambahan, Nabi SAW dalam hadis tersebut jelas setelah menarik tangan ke belakang, terus tarik kedua-dua tangannya ke depan balik untuk memastikan benar-benar telah rata sapuannnya.

§ Bantahan: pihak yang tidak setuju menyatakan ب di sini adalah ب silah(صلة) yang berfungsi sebagai penyambung sahaja dan sebagai ‘hadiah’ dari Allah.

v - Imam Syafie berpendapat ب dalam ayat tersebut adalah littabi’d (للتبعيض) yang bermaksud sebahagian kepala. Tak kisah sebanyak mana pun, sedikit pun dah dikira sah.

-ب itu digunakan untuk menunjukkan sebahagian sahaja kerana kalau dengan erti kata semua, tentulah perkataan seperti kulla كل atau jami’ جميعَ telah digunakan, tapi Allah guna ب sahaja.

- Lagipun, kita diperintahkan untuk sapu sahaja kepala, bukannya basuh. Jadi nampak keringanan sedikit disitu. Kenapa perlu sapu semua sekali, ini semacam menyusahkan sampai kena tarik tangan kedepan balik semasa sapu kepala.

§ Bantahan : mana boleh berpendapat begitu, ini amat berlawanan dengan nas yang jelas yang sapu semua kepala.

v Imam Ahmad dalam pendapat yang masyhur berpendapat ba’ للتبعيض disini bermaksud betul-betul separuh kepala.

v -Imam Abu Hanifah mengatakan ب dalam ayat tersebut adalah ب lil-ilsaq (للاِلصق) yang bermaksud untuk menyatakan ‘lekatan’ antara tangan dan kepala tanpa ada penghalang. Ini suruhan untuk melekatkan tangan dan kepala sahaja (jadi, hanya suku kepala sahaja wajib disapu)

-mereka berpegang juga kepada hadis Mughirah iaitu sahabat nabi( hadis di tempat lain) dimana dia melihat Nabi hanya sapu dibahagian depan kepala atau jambul sahaja.

§ Bantahan: Imam Malik dan Bukhari tidak terima hujah hadis Mughirah kerana Nabi sapu jambul tersebut hanya masa musafir dan bermungkinan sedang uzur, bukannya amalan baginda selalu. Sedangkan solat pun boleh dijamakkan dan diqasarkan kalau kita bermusafir.

· Maulana Asri mengulas bahawa lebih baik bagi kita untuk sapu kesemua kepala, tambah-tambah dalam keadaan sihat. Ini kerana adalah disana ada juga pendapat yang mengatakan sampai tidak sah wudu’ seseorang yang tidak sapu semua bahagian kepala.

· Janganlah kita mengecilkan pendapat-pendapat lain dan orang yang mengamalkan pendapat lain. Walaupun kita kata pendapat Imam Syafie paling lemah, kita boleh guna hasil ijtihad beliau. Ijtihad itu sendiri adalah satu binaan yang kukuh, bukan pendapat main-main.

Perbahasan kali ini banyak menyentuh persoalan bahasa. Perbezaaan pendapat boleh terjadi dengan berbeza penggunaan huruf-huruf arab. Jadi, sama-sama kita mendalami Bahasa al-Quran ini supaya kita akan dapat tahu mengapa berlaku perbezaan dikalangan ulama’ tanpa merendahkan mana-mana pihak.-penulis

والله أعلم بالصواب

read more "Bagaimana Sapu Kepala Semasa Wudu'"

Apabila Hari Raya Jatuh Pada Hari Jumaat

Sunan Abi Daud: Kitab Solat


بَاب إِذَا وَافَقَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ يَوْمَ عِيدٍ

Bab Apabila Hari Raya Berbetulan Dengan Hari Jumaat

904 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ عَنْ إِيَاسِ بْنِ أَبِي رَمْلَةَ الشَّامِيِّ قَالَ شَهِدْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ وَهُوَ يَسْأَلُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ قَالَ أَشَهِدْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِيدَيْنِ اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَكَيْفَ صَنَعَ قَالَ صَلَّى الْعِيدَ ثُمَّ رَخَّصَ فِي الْجُمُعَةِ فَقَالَ مَنْ شَاءَ أَنْ يُصَلِّيَ فَلْيُصَلِّ

Dengan sanandnya Imam Abu Daud meriwayatkan daripada Iyaas bin Abi Ramlah as-Syaami berkata, aku menyaksikan Mu’awiyah bin Abi Sufyan ketika beliau bertanya Zaid bin Arqam dengan katanya, “adakah engkau pernah ikut serta Rasulullah SAW dua hari raya yang berkumpul pada suatu hari? Zaid menjawab “Ya, pernah”. Mu’awiyah berkata “jadi, bagaimana Nabi SAW buat? Zaid menjawab “Nabi SAW sembahyang hari raya kemudian baginda SAW memberi kelonggaran untuk solat Jumaat dengan berkata sesiapa yang mahu,dia boleh sembahyang”

905 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَرِيفٍ الْبَجَلِيُّ حَدَّثَنَا أَسْبَاطٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ صَلَّى بِنَا ابْنُ الزُّبَيْرِ فِي يَوْمِ عِيدٍ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ أَوَّلَ النَّهَارِ ثُمَّ رُحْنَا إِلَى الْجُمُعَةِ فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْنَا فَصَلَّيْنَا وُحْدَانًا وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ بِالطَّائِفِ فَلَمَّا قَدِمَ ذَكَرْنَا ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ أَصَابَ السُّنَّةَ

Dengan sanandnya Imam Abu Daud meriwayatkan daripada ‘Atha bin Abi Rabah, beliau berkata “Pernah Ibn Zubair pada suatu hari raya telah menjadi imam kepada kami pada hari Jumaat di awal siang, kemudian kami pergi pula ke masjid untuk solat Jumaat tetapi dia tidak keluar kepada kami, maka kami bersembahyang masing-masing, ketika Ibnu Abbas berada di Thaif. Apabila beliau datang, kami pun menyebutkan perkara itu kepadanya terus beliau berkata “Dia(Ibnu Zubair) telah menepati sunnah”.

906 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ اجْتَمَعَ يَوْمُ جُمُعَةٍ وَيَوْمُ فِطْرٍ عَلَى عَهْدِ ابْنِ الزُّبَيْرِ فَقَالَ عِيدَانِ اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ فَجَمَعَهُمَا جَمِيعًا فَصَلَّاهُمَا رَكْعَتَيْنِ بُكْرَةً لَمْ يَزِدْ عَلَيْهِمَا حَتَّى صَلَّى الْعَصْرَ

Dengan sanandnya Imam Abu Daud meriwayatkan daripada ‘Atha, pernah berhimpun/bertemu hari Jumaat dengan hari Fitr(raya puasa) di zaman Ibnu Zubair, maka beliau berkata “Dua hari raya telah berkumpul pada suatu hari, maka dia telah mengumpulkan kedua-duanya sekali dengan mengerjakan dua rakaat sahaja di waktu pagi, beliau tidak menambahkan apa-apa rakaat lagi lebih daripada 2 rakaat itu sehinggalah beliau bersolat ‘asar(iaitu pada petang hari itu).

907 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى وَعُمَرُ بْنُ حَفْصٍ الْوَصَّابِيُّ الْمَعْنَى قَالَا حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ الْمُغِيرَةِ الضَّبِّيِّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ قَدْ اجْتَمَعَ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنْ الْجُمُعَةِ وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ

قَالَ عُمَرُ عَنْ شُعْبَةَ

Dengan sanandnya Imam Abu Daud meriwayatkan daripada Abi Hurairah daripada Rasulillah SAW , baginda SAW bersabda “Pada hari ini telah terhimpun 2 hari raya, sesiapa yang ingin berpada dengan sembahyang hari raya ini sahaja tanpa mengerjakan sembahyang Jumaat, boleh dia lakukan begitu. “Walaubagaimanapun kami akan bersembahyang Jumaat”. ‘Umar berkata daripada Syu’bah.

Syarahan

Hadis Pertama:-

· Bagi golongan yang berpendapat bahawa tak wajib solat Jumaat yang kebetulan jatuh pada hari sama dengan hari raya, hadis inilah yang dipegang.

· Yang berlaku khilaf adalah pada Zohor; satu pendapat mengatakan Jumaat tak wajib tapi Zohor wajib. Satu pendapat lagi Jumaat dan Zohor tak wajib kerana Zohor hanya ganti pada hari Jumaat (kalaulah Zohor sebagai ganti, maka lebih-lebih lagi tak wajib kerana Jumaat pun diberi kelonggaran). Solat Jumaat adalah solat yang asal bagi pendapat golongan kedua tadi berdasarkan ayat ke 9 surah al-Jumu’ah. Tapi pendapat ini telah dibantah kerana asal solat setiap hari dengan adanya waktu Zohor,ini disokong dengan peristiwa israa’ mikraj Nabi SAW dimana Nabi SAW telah menerima kefardhuan solat 5 kali sehari,dan tiada kefardhuan waktu solat Jumaat lagi.

· Mereka berpegang sahih untuk hadis ini seperti Syaikh al-Albani dan lain-lain. Tetapi sebahagian ulama’ tidak menerima kesahihan hadis ini. Dari segi perawi:-

-Iyaas dihukum tsiqah oleh Ibnu Hibban tetapi Ibnu Munzir berkata ianya majhul dan dipersetujui oleh Yahya bin Said al-Qattan. Ibnu Hajar al-Asqalani dalam kitab Khulasah dan at-Taqrib berkata: Dia majhul. Al-Amir al-Yamani(pengarang kitab Subulussalam) berkata: Ibnu Khuzaimah menghukum sahih pada hadis ini. Syaukani berkata: Ali Ibn Madini menghukum sahih padahal pada sanadnya ada Iyaas bin Abi Ramlah yang majhul. Al-Hakim pun kata sahih, begitu juga az-Zahabi dalam kitab Talkhisnya.

· Jadi status hadis ini menjadi khilaf di kalangang ulama’.

Hadis Kedua:-

· Sanad hadis ini baik tetapi terhenti setakat Ibnu Zubair.

· Dari segi zahirnya, Ibnu Zubair dilihat tidak pergi mengerjakan solat Jumaat dan hanya berpada dengan solat Zohor di rumah. Ini dapat dilihat juga berdasarkan perbuatan para makmum yang bersolat di masjid sendiri-sendiri. Solat apa lagi kalau bukan solat Zohor. Sudah tentu bukan solat Jumaat kerana ianya dilakukan sendiri-sendiri. Bilangan paling minumun untuk solat Jumaat adalah dua orang berdasarkan satu pendapat ulama’.

Hadis Ketiga:-

· Berdasarkan hadis sahih inilah,‘Atha berpendapat jika sudah solat hari raya, maka tiada Jumaat dan Zohor dengan berpada untuk itu sahaja.

· Tetapi Ibnu Taimiyyah(pengarang kitab al-Muntaqa & datuk kepada syaikul Islam Ibnu Taimiyyah) berpandangan sebenarnya Ibnu Zubair sudah mengerjakan solat Jumaat, dan bukan solat hari raya pada pagi itu. Ini kerana sesetengah ulama mengatakan boleh solat Jumaat di pagi hari.

Hadis Keempat:-

· Berdasarkan hadis ini, Nabi SAW memberi pilihan bagi sesiapa yang ingin berpada dengan sembahyang hari raya sahaja tanpa mengerjakan sembahyang Jumaat, maka dia boleh lakukan begitu.

· Persoalannya, kepada siapa Nabi SAW tujukan pilihan itu?

-pendapat pertama: pilihan ini ditujukan kepada semua.

- pendapat kedua: pilihan ini ditujukan kepada orang datang dari tempat-tempat yang jauh berdasarkan akhir hadis dimana Nabi SAW berkata “Walaubagaimanapun kami akan bersembahyang Jumaat(kerana kami orang tempatan)”. Inilah dalil bagi golongan mengatakan solat Jumaat tetap wajib pada hari itu.

· Namun, hadis ini dipertikaikan kerana terdapat perawi yang bernama Baqiyyah yang dipertikaikan oleh Ulama’ dan hadis ini telah menjadi dhaif

· Bagi ‘Atha, beliau berpegang kewajipan solat Jumaat dan Zohor telah gugur berdasarkan amalan Ibnu Zubair. Bagi beliau, boleh saja kalau nak solat juga.

· Bagi Imam Syafie, tidak menjadi rukhsas(kelonggaran) untuk meninggalkan Jumaat atau Zohor. Kena lakukan juga salah satu kerana beliau berpegang solat Zohor adalah yang asal. Beliau mengatakan hadis-hadis dan atsar itu tidak kuat untuk mengkhususkan hadis umum tentang kewajipan kena solat Zohor atau Jumaat itu kerana sanad-sanadnya dipertikaikan.

· Imam Syafie berkata dalam kitab al-Umm: daripada Umar Abd Aziz berkata bahawa pernah dua hari raya berhimpun di zaman Rasulullah SAW. Nabi SAW bersabda “bagi orang berada jauh di pinggir Bandar tidak mengapa untuk tidak hadir”. Jadi, yang diberi kebenaran ini hanyalah untuk orang yang berada di tempat yang jauh, bukan untuk orang tempatan. Imam Syafie menyimpulkan bahawa untuk orang tempatan, kewajipan solat Jumaat tetap diperintahkan. Baginya lagi, seorang imam pada hari raya boleh memberi rukhsas kepada orang bukan tempatan sama ada untuk mereka balik kalau mereka mahu atau mahu tetap menunggu di situ

· Bagi pengarang kitab ini(Bazlul Majhud) yang mewakili mazhab Hanafi telah memetik kata-kata Maulana Muhammad Yahya daripada huraian gurunya, Maulana Rasyid Ahmad al-Gangoohi, kesimpulannya:-

-pernah berkebetulan berlaku hari raya jatuh pada hari Jumaat, bilangan jemaah pada solat hari raya itu lebih ramai di masjid Nabi SAW termasuk yang datang dari tempat yang jauh. Ini menjadi kesukaran bagi mereka untuk menunggu sehingga masuk waktu solat Jumaat.

- Lalu usai solat, maka Nabi SAW memerintah seseorang bagi memberitahu kepada orang ramai “sesiapa diantara kamu yang mahu solat, maka ia dibolehkan. Sesiapa nak balik, bolehlah balik”. Ucapan ini untuk mereka yang datang dari pinggir-pinggir kampung yang jauh.

-Buktinya, berdasarkan akhir hadis dimana Nabi SAW berkata “Walaubagaimanapun kita akan bersembahyang Jumaat(kerana kami orang tempatan)”. Yang dimaksudkan dengan ‘kita’ ialah penduduk Madinah.

-Maulana Rasyid Ahmad berkata bahawasanya Ibnu Zubair dan Ibnu Abbas pada ketika itu masih kecil lagi. Mereka dengar ucapan itu (iaitu “sesiapa diantara kamu yang mahu solat, maka ia dibolehkan. Sesiapa nak balik, bolehlah balik”.) tetapi tidak cukup faham apa yang dimaksudkan dengan ucapan itu. Ibnu Zubair telah mengakhirkan solat hari raya dan mengawalkan solat Jumaat daripada waktu zawal(gelincir matahari). Beliau telah memasukkan solat hari raya ke dalam solat Jumaat. Sebab itulah dia tidak solat Zohor seperti dapat dilihat daripadad zahir riwayat. Dan pandangannya dipersetujui oleh Ibnu Abbas kerana waktu itu Ibnu Abbas pun masih kecil(masa mendengar ucapan tadi).

-Jadi mengikut Imam Abu Hanifah, solat Jumaat wajib dikerjakan juga walaupun sudah mengerjakan solat hari raya sama dengan pendapat Imam Syafie.

-Tapi bagi Imam Ahmad berkata bahawasanya, kalau sudah dikerjakan solat hari raya, maka solat Jumaat tidak wajib lagi(nak solat pun boleh). Namun, solat Zohor tidak boleh ditinggalkan(ada satu pendapat mazhab Syafie yang sama dengan pendapat Imam Ahmad ini)

-Bagi mazhab ‘Atha, kedua-dua solat Zohor dan Jumaat sudah tidak wajib. Boleh saja nak solat tapi tak wajib.

-Bagi mazhab Malik ada 2 pendapat. Bagi pendapat pertama,melalui riwayat Mutarrif, sudah berpada hanya solat hari raya tanpa solat Jumaat. Pendapat kedua, melalui riwayat Ibn Qasim daripada Imam Malik bahawasanya tidak dapat tidak perlu solat Jumaat (untuk orang tempatan). Pendapat yang kedua inilah yang masyhur dalam Mazhab Malik dan sama pendapat dengan Imam Abu Hanifah dan Imam Syafie.

Audio atau Video asal boleh didapati di: http://www.darulkautsar.net/article.php?ArticleID=3561

read more "Apabila Hari Raya Jatuh Pada Hari Jumaat"

[Komen Ulama'] Pembunuhan Usamah Laden




أما ألأمر الثاني فهو الخبر الذي بلغنا اليوم وقد أحزنني وأحزن كل مسلم غيور ألا وهو وفاة الشيخ أسامة بن لادن رحمه الله تعالى وأسأل الله عز وجل أن يتقبله من الشهداء.

Perkara yang kedua ialah mengenai berita yang telah sampai kepada kita pada hari ini, berita yang menyedihkan aku dan semua muslim yang taat iaitu tentang kewafatan Syeikh Usamah Bin Laden rhm. Aku doakan semoga Allah SWT menerima beliau daripada kalangan para syuhada’

هذا الرجل الذي قضى حياته يحارب الكفار والمشركين وترك حياة رفاهية وحياة الغنى واختار لنفسه طريق الجهاد إلى الله تبارك وتعالى وكأنه كان يشتاق إلى الشهادة بعدما وصل إلى هذه السن

Lelaki ini (Usamah) telah menghabiskan hidupnya memerangi para kuffar dan musyrikin. Beliau telah meninggalkan kehidupan yang mewah dan kekayaan hidup. Beliau telah memilih jalan jihad kepada Allah SWT untuk diri beliau. Dan seolah-olah beliau sangat rindu untuk mendapat syahid setelah dia sampai ke usia ini.

والكفار يتعقبونهم أكثر من عشرين سنة يحولون قتله والله عز وجل يحفظه أو يحاولون أسره وأخيرا نال ما يتمنى نال الشهادة كما حدثنا بعض الناس أنه خارج من صلاة الفجر فأصابته قذائف العدو قذائف الكفار أصابت الشيخ أسامة بن لادن رحمه الله تعالى وهو خارج لصلاة الفجر

Golongan kuffar telah menjejaki mereka lebih dari 20 tahun dan mereka ditugaskan untuk membunuhnya atau cuba menangkapnya- Allah SWT telah melindungi beliau.

Dan akhirnya beliau telah mendapat apa yang beliau cita-citakan, iaitu mendapat syahid sebagaiman yang telah diceritakan kepada kami oleh sebahagian orang bahawasanya beliau telah keluar untuk solat subuh, maka beliau dibedil dengan bom musuh dan kuffar yang kena pada Syeikh Usamah Bin Laden rhm yang pada ketika itu keluar untuk solat subuh.

. وقد روى مسلم في صحيحه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال "من صلى الفجر فهو في ذمة الله حتى يمسي". فأكرمه الله بالشهادة وأكرمه الله بالموت وهو في ذمته سبحانه وتعالى، فهنيئا له الشهادة ثم هنيئا له الشهادة ثم هنيئا له الشهادة .

Imam Muslim telah meriwayatkan dalam kitab sahihnya bahawa Nabi SAW pernah bersabda: “Sesiapa yang solat subuh, maka dia telah berada dalam lindungan Allah SWT sehingga petang”. Semoga Allah SWT memuliakan beliau dengan syahid dan semoga Allah SWT memuliakan beliau dengan kematian ketika beliau berada dalam lindunganNYA.

Maka berbahagialah beliau dengan (mati) syahid, berbahagialah beliau dengan (mati) syahid, berbahagialah beliau dengan (mati) syahid!

وأقول لكم أيها الأحباب، إن الأمة الإسلامية ولادة، تلد العلماء وتلد المجاهدين وتلد المتصدقين وتلد الفقهاء وتلد الشجعان الأبطال الأمة الإسلامية فيها خير كثير إلى يوم القيامة

Aku katakan pada kalian, sesungguhnya ummat Islam ummat yang subur (iaitu melahirkan ramai anak-pent). Ummat yang melahirkan Ulama, melahirkan para mujahidin, melahirkan para pemurah, melahirkan para fuqaha’ dan melahirkan para pejuang yang berani. Banyak kebaikan daripadanya sehingga hari kiamat.


Terjemahan bebas: Abu Syifaa'

video asal: http://www.youtube.com/watch?v=56KomydBCpQ&feature=player_embedded


read more "[Komen Ulama'] Pembunuhan Usamah Laden"

Faedah-faedah Perkahwinan Awal!


Kalam yang Bernilai Fadhilatus Syaikh Dr Soleh al-Fauzan hafizahullah.

إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله بعثه بين يدي الساعة بشيرًا ونذيرًا وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا ، فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ، ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده - صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين وسلم تسليمًا كثيرًا - . أما بعد :

Antara faedah-faedah perkahwinan awal adalah untuk mendapatkan zuriat yang akan menjadi penyejuk mata. Firman Allah SWT {dan juga mereka (yang diredhai Allah itu ialah orang-orang) yang berdoa dengan berkata: "Wahai Tuhan kami, kurniakanlah kepada kami daripada isteri-isteri dan zuriat keturunan kami: perkara-perkara yang menyejukkan mata melihatnya.} [al-Furqaan:74].

Para isteri dan anak-anak merupakan penyejuk mata, bilamana Allah SWT menjanjikan atau mengkhabarkan bahawa ‘penyejuk mata’ itu terhasil melalui perkahwinan.

Ini antara yang boleh memberi dorongan dan sebab kepada orang muda untuk berkahwin {kurniakanlah kepada kami daripada isteri-isteri dan zuriat keturunan kami: perkara-perkara yang menyejukkan mata melihatnya}. Begitu juga anak-anak; Allah SWT telah mengkhabarkan bahawa anak-anak adalah sebahagian perhiasan dunia. {harta benda dan anak pinak itu, ialah perhiasan hidup di dunia} [al-Kahfi: 46].

Maka anak-anak itu, terdapat pada mereka perhiasan dunia, sedangkan manusia memerlukan perhiasan. Dan sebagaimana dia perlukan harta, demikian juga dia perlukan anak-anak, kerana mereka menyamaï harta pada keadaan mereka sebagai perhiasan hidup dunia.

Ini keadaannya di dunia, kemudian di akhirat, anak-anak yang soleh dapat memberi manfaat secara berterusan kepada ibu bapa mereka, sebagaimana yang dinyatakan oleh Nabi SAW: (Apabila seseorang meninggal dunia, maka terputuslah amalannya kecuali tiga perkara: ilmu yang bermanfaat, sedekah jariah atau anak soleh yang mendoakan kebaikan kepadanya) [Sahih Muslim]. Oleh itu, terdapat kelebihan yang besar pada anak-anak untuk kehidupan di dunia dan selepas kematian.

Perkahwinan awal juga dapat meramaikan ummat dan masyarakat Islam. Seseorang itu dituntut untuk bersama dalam membina masyarakat Islam( menjadi ramai). Sabda Nabi SAW: (Berkahwinlah kerana aku berbangga dengan ramainya kamu(yakni orang Islam) pada hari kiamat) [Sunan al-Baihaqi dengan sedikit perbezaan lafaz-pent]

Perkahwinan itu mempunyai kepentingan-kepentingan besar yang sebahagiannya sudah kami sebutkan tadi. Apabila kebaikan dan kepentingannya dijelaskan kepada orang muda, maka segala masalah yang mereka fikir akan menghalang mereka daripada berkahwin akan dapat diselesaikan.

Ada pandangan mengatakan bahawa perkahwinan yang awal akan menyibukkan diri mereka daripada mencari ilmu dan proses pembelajaran. (Pandangan) ini tidak dapat diterima. Malah yang lebih tepat ialah (pandangan) sebaliknya. Ini kerana perkahwinan senantiasa akan membuahkan kebaikan yang telah kami sebutkan sebelum ini. Antara lain ialah beroleh ketenangan, kedamaian dan kententeraman hati serta dapat menyejukkan mata memandang.

Inilah yang akan membantu seseorang pelajar(yang berkahwin) untuk mendapatkan hasil (ilmu yang baik) kerana sekiranya hatinya menjadi tenang, fikirannya sudah bersih daripada kerunsingan mudah untuk mendapatkan hasil (ilmu yang baik).

Adapun jika tidak berkahwin, maka inilah yang menghalangnya untuk mendapat apa yang dikehendaki daripada ilmu kerana fikirannya bercelaru akan mengganggu hati, tidak berupaya untuk menuntut ilmu.

Akan tetapi jika dia berkahwin, tenang mindanya, damai jiwanya, mendapat rumah yang boleh dia boleh berlindung padanya, dan seorang isteri yang dapat menghiburkan serta membantunya, maka inilah yang dapat membantunya untuk memperoleh ilmu.

Perkahwinan awal, jika Allah SWT memudahkannya dan sesuai kepadanya, maka inilah yang akan memudahkan seorang pelajar untuk mengharungi perjalanan bagi mendapatkan ilmu dan tidak seperti yang digambarkan bahawa perkahwinan menjadi batu penghalangnya!

Begitu juga mereka katakana: Sesungguhnya perkahwinan awal akan membebankan orang muda untuk memberi nafkah kepada anak-anak dan isteri mereka. Kenyataan ini juga tak dapat diterima kerana sebuah perkahawinan akan disertai dengan keberkatan dan kebaikan dimana perkahwinan merupakan satu bentuk ketaatan kepada Allah SWT dan RasulNYA. Dan semua ketaatan (membawa) kebaikan.

Jika seorang pemuda itu berkahwin mengikut apa yang disuruh Nabi SAW , mengkaji janji Baginda SAW berupa kebaikan pada perkahwinan serta niat yang betul, maka inilah perkahwinan yang ada padanya kebaikan. Urusan rezeki di TanganNya azza wajalla. {dan tiadalah sesuatupun dari makhluk-makhluk yang bergerak di bumi melainkan Allah jualah Yang menanggung rezekinya} [Hud: 6]. Maka Yang memudahkan perkahwinan bagi kamulah Yang akan memudahkan rezeki bagi kamu dan anak-anak kamu. {(sebenarnya) Kamilah Yang memberi rezeki kepada kamu dan kepada mereka} [al-An’am:151].

Perkahwinan tidak akan membebankan orang muda sebagaimana yang digambarkan akan membebankannya melebihi kemampuannya, kerana padanya ada kebaikan dan keberkatan. Perkahwinan merupakan sunnatuLlah SWT kepada manusia tidak dapat tidak. Perkahwinan juga buka suatu ‘lembaga’ yang menakutkan bahkan merupakan sebuah pintu daripada pintu-pintu kebaikan untuk orang yang berniat baik.

Adapun mereka yang menghadapi kesusahan dan kesukaran dalam urusan perkahwinan sebenarnya terjadi hasil kesilapan manusia itu sendiri. Perkahwinan itu sendiri tidak mengkehendakinya terjadi. Sebagai contoh, nilai mahar yang tinggi, (belanja) kenduri yang berlebih-lebihan daripada apa yang dituntut dan pelbagai bebanan yang lain. Ini tidak diperintahkan oleh Allah SWT. Bahkan yang dituntut dalam urusan perkahwinan adalalah memudahkannya.

Maka, wajib untuk menjelaskan kepada semua bahawa perkara-perkara yang mereka lakukan dalam urusan perkahwinan adalah merupakan perkara yang salah untuk anak-anak mereka sama ada lelaki atau perempuan dan bukanlah sesuatu yang baik bagi mereka. Perkara ini perlu dicegah dan perlu diambil peduli sehinggalah kesalahan-kesalahan tersebut dapat dibendung daripada (mengganggu) urusan perkahwinan dan perkara perkahwinan kembali menjadi mudah dan senang, bagi mendapatkan tempatnya (yang betul) dalam kehidupan.

نسأل الله - سبحانه وتعالى - أن يمن علينا - جميعًا - بالتوفيق والهداية ، وأن يصلح أحوال المسلمين ، وأن يصلح شباب المسلمين ، وأن يرد للمسلمين مكانتهم وعزتهم ، كما أن الله - سبحانه وتعالى - جعل العزة لهم في أول الأمر نسأله - سبحانه - أن يعيدها وأن يصلح شأنهم ﴿ وَللهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لاَ يَعْلَمُونَ ﴾

نسأل الله - سبحانه وتعالى - أن يبصرهم في دينهم ، وأن يكفيهم شر أعدائهم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد ، وعلى آله وأصحابه أجمعين ، والحمد لله رب العالمين


Terjemahan Abu Syifaa' bersumberkan: http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=13696
read more "Faedah-faedah Perkahwinan Awal!"